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作者:admin    发布时间:2019-07-16

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至于这种统一是否稳定的问题,这主要地取决于构成那个重叠共识的宗教、哲学和道德学说的内容。例如,假定那个公共的正义观念是“作为公平的正义”,设想公民认可以下三种观点中的任一种:第一种学说赞同“作为公平的正义”,因为它的宗教信念和对信仰的理解引致了宽容的原则,并且支持社会作为自由平等的人之间社会合作的一个体系的这个根本性理念;第二种学说认可“作为公平的正义”,是将之作为一种如康德或密尔的整全性自由主义的道德观念的结果来接受的;而第三种学说并不将“作为公平的正义”看作是任何一个更宽泛的学说的结果,而是它本身就表明,它表达出的那些重大价值足以压倒任何与之相冲突的价值,至少在合理有利的条件下是这样。这种重叠共识看起来比下面两种共识都要更加稳定:建立于一种对宗教、哲学和道德价值表示怀疑或冷漠的观点之上的共识,或给定现存社会力量的对比,把对正义原则的接受仅仅看作是一个明智的临时协定的共识。当然,还有许多其他可能性。现在,让我们来简单地考察构成“作为公平的正义”的一些基本理念,以便表明这些理念归属于一种政治性的正义观念。如我已经提到的那样,支配性的根本直觉理念是社会作为自由平等人之间的一个公平合作体系的理念,其他基本的直觉性理念都在此支配性的根本直觉理念中系统地相互联结起来。“作为公平的正义”正是从这一理念开始的,这一理念作为基本直觉性理念之一,被看作是隐含在一个珉拄社会的公共文化之中的。①在公民的政治思考和他们对政治问题的讨论中,他们并不把社会秩序看作是一种固定的自然秩序,或看作是诉诸宗教或贵族价值而获得辩护的一种等级制度。在这里,强调下面一点是重要的:如果人们从其他的一些观点,如从个人道德观点,或是从一联合体成员的观点,或从某人的宗教学说或哲学学说的观点出发来看待这个世界的各方面及人与世界的关系的话,就会得到不同的理解方式。但我们不把这些其他的观点引入政治讨论中。①正义主观环境与客观环境的区别,参见《正义论》, pp. 126-130。对主观环境所起的作用的重要性的强调,参见本文集第16篇“奥德式的建构主义”第二讲第II节。


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